续集卷四·贬误
小戏中于弈局一枰，各布五子角迟速，名蹙融。予因读《坐右方》，谓之蹙戎。又尝览王充《论衡》之言秦穆为缪（音谬），及往往见士流遇人促装必谓之曰车马有行色，直台、直省者云寓直，实为可笑乃录宾语甚误者，著之于此。
予太和初从事浙西赞皇公幕中，尝因与曲宴，中夜，公语及国朝词人优劣，云：世人言灵芝无根，醴泉无源，张曲江著词也。盖取虞翻《与弟求婚书》，徒以芝草为灵芝耳。予后偶得《虞翻集》，果如公言。开成初，予职在集贤，颇获所未见书。始览王充《论衡》，自云充细族孤门，或啁之，答曰：鸟无世凤凰，兽五种麒麟，人无祖圣贤。必当因祖有以效贤号，则甘泉有故源，而嘉禾有旧根也。
范传正中丞举进士，省试《风过竹赋》，甚丽，为词人所讽。然为从竹之箫非萧艾之萧也。《荀子》云：如风过萧，忽然已化。义同草上之风必偃，相传至今已为误。予读《淮南子》云：夫播棋丸于地，圆者趣圭，方者止高，各从其所安，夫人又何上下焉。若风之过箫也，忽然感之，可以清浊应矣。高诱注云：清商浊宫也。
相传云，释道钦住径山，有问道者，率尔而对，皆造宗极。刘忠州晏，尝乞心偈。令执炉而听，再三称诸恶莫作，众善奉行。晏曰：此三尺童子皆知之。钦曰：三尺童子皆知之，百岁老人行不得。至今以为名理。予读梁元帝《杂传》云：晋惠末，洛中沙门耆域，盖得道者。长安人与域食于长安寺，流沙人与域食于石人前，数万里同日而见。沙门竺法行尝稽首乞言，域升高坐曰：守口摄意，心莫犯戒。竺语曰：得道者当授所未听，今有八岁沙弥亦以诵之。域笑曰：八岁而致诵，百岁不能行。嗟乎！人皆敬得道者，不知行即是得。
相传云，韩晋公滉在润州，夜与从事登万岁楼。方酣，置杯不说，语左右曰：汝听妇人哭乎？当近何所？对：在某街。诘朝，命吏捕哭者讯之，信宿狱不具。吏惧罪，守于尸侧。忽有大青蝇集其首，因发髻验之，果妇私于邻，醉其夫而钉杀之，吏以为神。吏问晋公，晋公云：吾察其哭声疾而不悼，若强而惧者。王充《论衡》云：郑子产晨出，闻妇人之哭，拊仆之手而听。有间，使吏执而问之，即手杀其夫。异日，其仆问曰：夫子何以知之？子产曰：凡人于其所亲爱，知病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死而惧，知其奸也。
相传云，德宗幸东宫，太子亲割羊脾，水泽手，因以饼洁之。太子觉上色动，乃徐卷而食。司空赞皇公著《次柳氏旧闻》又云是肃宗。刘餗《传记》云：太宗使宇文士及割肉，以饼拭手。上屡目之，士及佯不寤，徐卷而啖。
相传云，张上客艺过十全，有果毅。因重病虚悸，每语腹中辄响，诣上客请治，曰：此病古方所无。良久思曰：吾得之矣。乃取《本草》令读之，凡历药名六七不应，因据药疗之，立愈。据刘餗《传记》，有患应病者，问医官苏澄。澄言：无此方。吾所撰《本草》，网罗天下药可谓周。令试读之，其人发声辄应，至某药，再三无声，过至他药，复应如初。澄因为药方，以此药为主。其病遂差。
今人云，借书、还书等，为二痴。据杜荆州书告耽云：知汝颇欲念学，今因还车致副书，可案录受之。当别置一宅中，勿复以借人。古谚云：有书借人为嗤，借人书送还为嗤也。
世呼病瘦为崔家疾。据《北史》，北齐李庶无须，时人呼为天阉。博陵崔谌，暹之兄也，尝调之曰：何不以锥刺颐作数十孔，拔左右好须者栽之。庶曰：持此还施贵族，艺眉有验，然后艺须。崔家时有恶疾，故庶以此调之。俗呼滹沱河为崔家墓田。
俗好于门上画虎头，书聻字，谓阴刀鬼名，可息疫疠也。予读《汉旧仪》，说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等。聻为合沧耳也。
予在秘丘，尝见同官说，俗说楼罗，因天宝中进士有东西棚，各有声势，稍伧者多会于酒楼食毕罗，故有此语。予读梁元帝《风人辞》云：城头网雀，楼罗人着。则知楼罗之言，起已多时。一云：城头网张雀，楼罗人会着。
世说曹著轻薄才，长于题目人。常目一达官为热〈釒敖〉上猢狲，其实旧语也。《朝野佥载》云：魏光乘好题目人。姚元之长大行急，谓之趁蛇鹳鹊。侍御史王旭短而黑丑，谓之烟薰水蛇。杨仲嗣躁率，谓之热〈釒敖〉上猢狲。
蜀石笋街，夏中大雨，往往得杂色小珠。俗谓地当海眼，莫知其故。蜀僧惠嶷曰：前史说蜀少城饰以金璧珠翠，桓温恶其大侈，焚之，合在此。今拾得小珠，时有孔者，得非是乎？予开成初读《三国典略》，梁大同中骤雨，殿前有杂色珠。梁武有喜色，虞寄因上《瑞雨颂》。梁武谓其兄荔曰：此颂清拔，卿之士龙也。
俗好剧语者云，昔有某氏，破产贳酒，少有醒时。其友题其门阖云：今日饮酒醉，明日饮酒醉。邻人读之不解，曰：今日饮酒醉，是何等语？于今青衿之子，无不记者，《谈薮》云：北齐高祖常宴群臣，酒酣，各令歌。武卫斛律丰乐歌曰：朝亦饮酒醉，暮亦饮酒醉。日日饮酒醉，国计无取次。帝曰：丰乐不谄，是好人也。
相传玄宗尝令左右提优人黄翻绰入池水中，复出，翻绰曰：向见屈原笑臣：尔遭逢圣明，何尔至此？据《朝野佥载》，散乐高崔嵬善弄痴，大帝令没首水底，少顷，出而大笑，上问之，云：臣见屈原，谓臣云：我遇楚怀无道，汝何事亦来耶？帝不觉惊起，赐物百段。又《北齐书》，显祖无道，内外各怀怨毒。曾有典御丞李集面谏，比帝甚于桀、纣。帝令缚致水中，沉没久之，后令引出，谓曰：我何如桀、纣？集曰：向来弥不及矣。如此数四，集对如初。帝大笑曰：天下有如此痴汉！方知龙逢、比干非是俊物。遂解放之。盖事本起于此。
今人每睹栋宇巧丽，必强谓鲁般奇工也。至两都寺中，亦往往托为鲁般所造，其不稽古如此。据《朝野佥载》云：鲁般者，肃州敦煌人，莫详年代，巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有妊，父母诘之，妻具说其故。父后伺得鸢，击楔十余下乘之，遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般又为木鸢乘之，遂获父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南作一木仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰般所为也，赍物具千数谢之，般为断一手，其日吴中大雨。国初，土人尚祈祷其木仙。六国时，公输般亦为木鸢以窥宋城。
俗说沙门杯渡入梁，武帝召之，方弈棋呼杀，阍者误听，杀之。浮休子云：梁有榼头师，高行神异，武帝敬之。常令中使召至，陛奏榼头师至，帝方棋，欲杀子一段，应声曰：杀。中使人遽出斩之。帝棋罢，命师入，中使曰：向者陛下令杀，已法之矣。师临死曰：我无罪。前生为沙弥，误锄杀一蚓，帝时为蚓，今此报也。
予门吏陆畅，江东人，语多差误，轻薄者多加诸以为剧语。予为儿时，常听人说陆畅初娶童溪女，每旦，群婢捧匜，以银奁盛藻豆，陆不识，辄沃水服之。其友生问：君为贵门女婿，几多乐事？陆云：贵门礼法甚有苦者，日俾予食辣麨，殆不可过。近览《世说新书》云：王敦初尚公主，如厕，见漆箱盛干枣，本以塞鼻，王谓厕上下果，食至尽。既还，婢擎金漆盘贮水，琉璃碗进藻豆，因倒著水中，既饮之，群婢莫不掩口。
焦赣《易林·乾卦》云：道涉多版，胡言迷蹇。泽喑且聋，莫使道通。据梁元帝《易连山》，每卦引《归藏》斗图，立成委化。《集林》及焦赣《易林·乾卦》卦辞与赣《易林》卦辞同，盖相传误也。
予别著郑涉好为查语，每云：天公映冢，染豆削棘，不若致余富贵。至今以为奇语。释氏《本行经》云：自穿藏阿逻仙言，磨棘画羽为自然义。盖从此出也。
《续齐谐记》云：许彦于绥安山行，遇一书生，年二十余，卧路侧，云足痛，求寄鹅笼中。彦戏言许之，书生便入笼中。笼亦不广，书生与双鹅并坐，负之不觉重。至一树下，书生乃出笼，谓彦曰：欲薄设馔。彦曰：甚善。乃于口中吐一铜盘，盘中海陆珍羞，方丈盈前。酒数行，谓彦曰：向将一妇人相随，今欲召之。彦曰：甚善。遂吐一女子，年十五六，容貌绝伦，接膝而坐。俄书生醉卧，女谓彦曰：向窃一男子同来，欲暂呼，愿君勿言。又吐一男子，年二十余，明恪可爱，与彦叙寒温，挥觞共饮。书生似欲觉，女复吐锦行障障书生。久而书生将觉，女又吞男子，独对彦坐。书生徐起，谓彦曰：暂眠遂久留君，日已晚，当与君别。还复吞此女子及诸铜盘，悉纳口中，留大铜盘与彦，曰：无以籍意，与君相忆也。释氏《譬喻经》云：昔梵志作术，吐出一壶，中有女，与屏处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之；柱杖而去。余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。
相传天宝中，中岳道士顾玄绩尝怀金游市中。历数年，忽遇一人，强登旗亭，扛壶尽醉。日与之熟，一年中输数百金。其人疑有为，拜请所欲。玄绩笑曰：予烧金丹八转矣，要一人相守，忍一夕不言，则济吾事。予察君神静有胆气，将烦君一夕之劳。或药成，相与期于太清也。其人曰：死不足酬德，何至是也。遂随入中岳。上峰险绝，岩中有丹灶盆，乳泉滴沥，乱松闭景。玄绩取干饭食之，即日上章封罡。及暮，授其一板云：可击此知更，五更当有人来此，慎勿与言也。其人曰：如约。至五更，忽有数铁骑呵之曰避，其人不动。有顷，若王者，仪卫甚盛，问：汝何不避？令左右斩之。其人如梦，遂生于大贾家。及长成，思玄绩不言之戒。父母为娶，有三子。忽一日，妻泣：君竟不言，我何用男女为！遂次第杀其子。其人失声，豁然梦觉，鼎破如震，丹已飞矣。释玄奘《西域记》云：中天婆罗痆斯国鹿野东有一涸池，名救命，亦曰烈士。昔有隐者于池侧结庵，能令人畜代形，瓦砾为金银，未能飞腾诸天，遂筑坛作法，求一烈士。旷岁不获。后遇一人于城中，乃与同游。至池侧，赠以金银五百，谓曰：尽当来取。如此数返，烈士屡求效命，隐者曰：祈君终夕不言。烈士曰：死尽不惮，岂徒一夕屏息乎！于是令烈士执刀立于坛侧，隐者按剑念咒。将晓，烈士忽大呼空中火下，隐者疾引此人入池。良久出，语其违约，烈士云：夜分后惛然若梦，见昔事主躬来慰谕，忍不交言，怒而见害，托生南天婆罗门家住胎，备尝艰苦，每思恩德，未尝出声。及娶生子，丧父母，亦不语。年六十五，妻忽怒，手剑提其子：若不言，杀尔子。我自念已隔一生，年及衰朽，唯止此子，应遽止妻，不觉发此声耳。隐者曰：此魔所为，吾过矣。烈士惭忿而死。盖传此之误，遂为中岳道士。
相传云，一公初谒华严，严命坐，顷曰：尔看吾心在何所？一公曰：师驰白马过寺门矣。又问之，一公曰：危乎！师何为处乎刹末也？华严曰：聪明果不虚，试复观我。一公良久，泚颡，面洞赤，作礼曰：师得无入普贤地乎？集贤校理郑符云：柳中庸善《易》，尝诣普寂公。公曰：筮吾心所在也。柳云：和尚心在前檐第七题。复问之，在某处。寂曰：万物无逃于数也，吾将逃矣，尝试测之。柳久之瞿然曰：至矣。寂然不动，吾无得而知矣。又诜禅师本传云：日照三藏诣诜，诜不迎接，直责之曰：僧何为俗入嚣湫处？诜微瞚，亦不答。又云：夫立不可过人头，岂容摽身鸟外？诜曰：吾前心于市，后心刹末。三藏果聪明者，且复我。日照乃弹指数十，曰：是境空寂，诸佛从自出也。予按《列子》曰：有神巫自齐而来，处于郑，命曰季咸。列子见之心醉，以告壶丘子。壶丘子曰：尝试与来，以吾示之。明日，列子与见壶丘子。壶丘子曰：向吾示之以地文，殆见吾杜德机也。尝又与来，列子又与见壶丘子。壶丘子曰：向吾示之以天壤。列子明日又与见壶丘子，出曰：子之先生不齐，吾无得而相焉。吾示之以太冲莫朕。尝又与来，明日又与之见壶丘子，立未定，失而走。壶丘子曰：吾与之虚而猗移，因以为方靡，因以为流波，故逃也。予谓诸说悉互窜是事也。如晋时有人百掷百卢，王衍曰：后掷似前掷矣。盖取于《列子》均后于前之义，当时人闻以为名言。人之易欺，多如此类也。
相传江淮间有驿，俗呼露筋。尝有人醉止其处，一夕，白鸟蛄嘬，血滴筋露而死。据江德藻《聘北道记》云：自邵伯棣三十六里，至鹿筋。梁先有逻。此处足白鸟，故老云有鹿过此，一夕为蚊所食，至晓见筋，因以为名。
昆明池中有冢，俗号浑子。相传昔居民有子名浑子者，尝违父语，若东则西，若水则火。病且死，欲葬于陵屯处，矫谓曰：我死，必葬于水中。及死，浑泣曰：我今日不可更违父命。遂葬于此。据盛弘之《荆州记》云：固城临洱水，洱水之北岸有五女墩。西汉时，有人葬洱，墓将为水所坏。其人有五女，共创此墩，以防其墓。又云：一女嫁阴县很子，子家赀万金，自少及长，不从父言。临死，意欲葬山上，恐子不从，乃言必葬我于渚下碛上。很子曰：我由来不听父教，今当从此一语。遂尽散家财，作石冢，以土绕之，遂成一洲，长数步。元康中，始为水所坏。今余石成半榻许，数百枚，聚在水中。
今军中将射鹿，往往射棚上亦画鹿。李绩封君义《聘梁记》曰：梁主客贺季指马上立射，嗟美其工。绘曰：养由百中，楚恭以为辱。季不能对。又有步从射版，版记射的，中者甚多。绘曰：那得不射獐？季曰：上好生行善，散不为獐形。自獐而鹿，亦不差也。
今言枭镜者，往往谓璧间蛛为镜，见其形规而匾，伏子，必为子所食也。《西汉》：春祠黄帝，用一枭破镜。以枭食母，故五月五日作枭羹也。破镜食父，如貙虎眼。黄帝欲绝其类，故百物皆用之。傅玄赋云：荐祠破镜，膳用一枭。
《朝野佥载》云：隋末，有昝君谟善射。闭目而射，应口而中，云志其目则中目，志其口则中口。有王灵智学射于谟，以为曲尽其妙，欲射杀谟，独擅其美。谟执一短刀，箭来辄截之。唯有一矢，谟张口承之，遂啮其镝。笑曰：学射三年，未教汝啮镞法。《列子》云：甘蝇，古之善射者。弟子名飞卫，巧过于师。纪昌又学射于飞卫，以蒸（一作徵）角之弧，朔蓬之竿，射贯虱心。既尽飞卫之术，计天下敌己者一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射，矢锋相触，坠地而尘不扬。飞卫之矢先穷，纪遣一矢，既发，飞卫以棘刺之端、搏之而无差焉。于是二子泣而投弓，请为父子。刻臂以誓，不得告术于人。《孟子》曰：逢蒙学射于羿，尽羿之道，唯羿为愈己，于是杀羿。
予未亏齿时，尝闻亲故说，张芬中丞在韦南康皋幕中，有一客于宴席上，以筹碗中绿豆击蝇，十不失一，一坐惊笑。芬曰：无费吾豆。遂指起蝇，拈其后脚，略无脱者。又能拳上倒碗（一作枕，非），走十间地不落。《朝野佥载》云：伪周滕州录事参军袁思中，平之子，能于刀子锋杪倒箸挥蝇起，拈其后脚，百不失一。
士林间多呼殿榱桷护雀网为罘罳，其浅误也如此。《礼记》曰：疏屏，天子之庙饰。郑注云：屏谓之树，今罘罳也。列之为云气虫兽，如今之阙。张揖《广雅》曰：复思谓之屏。刘熙《释名》曰：罘罳在门外。罘，复也。臣将入请事，此复重思。《西汉》：文帝七年，未央宫东阙罘罳灾。罘罳在外，诸侯之象。后果七国举兵。又：王莽性好时日小数，遣使坏渭陵、延陵园门罘罳，曰：使民无复思汉也。鱼豢《魏略》曰：黄初三年，筑诸门阙外罘罳。予自筮仕己来，凡见缙绅数十人，皆谬言枭镜、罘罳事。
世说蓐泥为窠，声多稍小者谓之汉燕。陶胜力注《本草》云：紫胸、轻小者是越燕。胸斑黑、声大者是胡燕，其作巢喜长。越巢不入药用。越于汉，亦小差耳。
予数见还往说，天后时，有献三足乌，左右或言一足伪耳。天后笑曰：但史册书之，安用察其真伪乎？《唐书》云：天授元年，有进三足乌，天后以为周室嘉瑞。睿宗云：乌前足伪。天后不悦。须臾，一足坠地。
世说挽歌起于田横，为横死，从者不敢大哭，为歌以寄哀也。挚虞《初礼（一曰新礼）议》：挽歌出于汉武帝，役人劳苦，哥声哀切，遂以送终，非古制也。工部郎中严厚本云：挽歌其来久矣。据《左氏传》，公会吴子伐齐，将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》，示必死也。予近读《庄子》曰：绋讴于所生，必于斥苦。司马彪注云：绋，读曰拂，引柩索。讴，挽歌。斥，疏缓。苦，急促。言引绋讴者，为人用力也。
旧言藏钩起于钩弋，盖依辛氏《三秦记》云：汉武钩弋夫人手拳，时人效之，目为藏钩也。《列子》云：瓦抠者巧，钩抠者惮，黄金抠者昏。殷敬顺敬训曰：抠与抠同。众人分曹，手藏物，探取之。又令藏钩剩一人则来往于两朋，谓之饿鸱。《风土记》曰：藏钩之戏，分二曹，以校胜负，若人耦则敌对，若奇则使一人为游附，或属上曹，或属下曹，名为飞鸟。又今为此戏，必于正月。据《风土记》，在腊祭后也。庾阐《藏钩赋序》云：予以腊后，命中外以行钩为戏矣。
世说云弹棋起自魏室，妆奁戏也。《典论》云：予于他戏弄之事，少所喜，唯弹棋略尽其巧。京师有马合乡侯、东方世安、张公子，恨不与数子对。不起于魏室明矣。今弹棋用棋二十四，以色别贵贱，棋绝后一豆。《座右方》云：白黑各六棋，依六博棋形（一云依大棋形）。颇似枕状。又魏戏法，先立一棋于局中，斗余者，思白黑围绕之，十八筹成都。
《梁职仪》曰：八座尚书以紫纱裹手版，垂白丝于首如笔。《通志》曰：今录仆射、尚书手版，以紫皮裹之，名曰笏。梁中世已来，唯八座尚书执笏者，白笔缀头，以紫纱囊之，其余公卿但执手版。今人相传云，陈希烈不便税笏，骑马以帛裹，令左右执之。李右座见云：便为将来故事，甚失之矣。
今人谓丑为貌寝，误矣。《魏志》曰：刘表以王粲貌侵，体通说，不甚重之。一云貌寝，体通说，甚重之，注云：侵，貌不足也。
予太和末，因弟生日，观杂戏。有市人小说呼扁鹊作褊鹊，字上声，予令座客任道升字正之。市人言，二十年前，尝于上都斋会设此，有一秀才甚赏某呼扁字与褊同声，云世人皆误。予意其饰非，大笑之。近读甄立言《本草音义》引曹宪云：扁，布典反。今步典，非也。案扁鹊姓秦，字越人。扁县郡属渤海。
今六博齿采妓乘，乘字去声呼，无齿曰乘。据《博塞经》云：无齿为绳，三齿为杂绳。今樗蒲塞行十一字。据《晋书》，刘毅与宋祖、诸葛长民等东府聚戏，并合大掷，判应至数百万，余人并黑犊已还，毅后掷得雉。
今阁门有宫人垂帛引百寮，或云自则天，或言因后魏。据《开元礼疏》曰：晋康献褚后临朝不坐，则宫人传百寮拜。有虏中使者见之，归国遂行此礼。时礼乐尽在江南，北方举动法之。周、隋相沿，国家承之不改。
侍中，西汉秩甚卑，若今千牛官。举中者，皆禁中。言中严，谓天子已被冕服，不敢斥，故言中也。今侍中品秩与汉殊绝，犹奏中严外办，非也。
《礼》：婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。今行礼于晓；祭，质明行事，今俗祭先又用昏，谬之大者矣。夫宫中祭邪魅及葬窳则用昏。又，今士大夫家昏礼露施帐，谓之入帐。新妇乘鞍，悉北朝余风也。《聘北道记》云：北方婚礼必用青布幔为屋，谓之青庐。于此交拜，迎新妇。夫家百余人挟车俱呼曰：新妇子。催出来。其声不绝，登车乃止。今之催妆是也。以竹杖打婿为戏，乃有大委顿者。江德藻记此为异，明南朝无此礼也。至于奠雁曰鹅，税缨曰合髻，见烛举乐，铺母卺童，其礼太紊，杂求诸野。
今之士大夫丧妻，往往杖竹甚长，谓之过头杖。据《礼》，父在，适子妻丧，不杖。众子则杖。据《礼》，彼以父服我，我以母服报之。杖同削杖也。
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予太和初从事浙西赞皇公幕中，尝因与曲宴，中夜，公语及国朝词人优劣，云：世人言灵芝无根，醴泉无源，张曲江著词也。盖取虞翻《与弟求婚书》，徒以芝草为灵芝耳。予后偶得《虞翻集》，果如公言。开成初，予职在集贤，颇获所未见书。始览王充《论衡》，自云充细族孤门，或啁之，答曰：鸟无世凤凰，兽五种麒麟，人无祖圣贤。必当因祖有以效贤号，则甘泉有故源，而嘉禾有旧根也。
范传正中丞举进士，省试《风过竹赋》，甚丽，为词人所讽。然为从竹之箫非萧艾之萧也。《荀子》云：如风过萧，忽然已化。义同草上之风必偃，相传至今已为误。予读《淮南子》云：夫播棋丸于地，圆者趣圭，方者止高，各从其所安，夫人又何上下焉。若风之过箫也，忽然感之，可以清浊应矣。高诱注云：清商浊宫也。
相传云，释道钦住径山，有问道者，率尔而对，皆造宗极。刘忠州晏，尝乞心偈。令执炉而听，再三称诸恶莫作，众善奉行。晏曰：此三尺童子皆知之。钦曰：三尺童子皆知之，百岁老人行不得。至今以为名理。予读梁元帝《杂传》云：晋惠末，洛中沙门耆域，盖得道者。长安人与域食于长安寺，流沙人与域食于石人前，数万里同日而见。沙门竺法行尝稽首乞言，域升高坐曰：守口摄意，心莫犯戒。竺语曰：得道者当授所未听，今有八岁沙弥亦以诵之。域笑曰：八岁而致诵，百岁不能行。嗟乎！人皆敬得道者，不知行即是得。
相传云，韩晋公滉在润州，夜与从事登万岁楼。方酣，置杯不说，语左右曰：汝听妇人哭乎？当近何所？对：在某街。诘朝，命吏捕哭者讯之，信宿狱不具。吏惧罪，守于尸侧。忽有大青蝇集其首，因发髻验之，果妇私于邻，醉其夫而钉杀之，吏以为神。吏问晋公，晋公云：吾察其哭声疾而不悼，若强而惧者。王充《论衡》云：郑子产晨出，闻妇人之哭，拊仆之手而听。有间，使吏执而问之，即手杀其夫。异日，其仆问曰：夫子何以知之？子产曰：凡人于其所亲爱，知病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死而惧，知其奸也。
相传云，德宗幸东宫，太子亲割羊脾，水泽手，因以饼洁之。太子觉上色动，乃徐卷而食。司空赞皇公著《次柳氏旧闻》又云是肃宗。刘餗《传记》云：太宗使宇文士及割肉，以饼拭手。上屡目之，士及佯不寤，徐卷而啖。
相传云，张上客艺过十全，有果毅。因重病虚悸，每语腹中辄响，诣上客请治，曰：此病古方所无。良久思曰：吾得之矣。乃取《本草》令读之，凡历药名六七不应，因据药疗之，立愈。据刘餗《传记》，有患应病者，问医官苏澄。澄言：无此方。吾所撰《本草》，网罗天下药可谓周。令试读之，其人发声辄应，至某药，再三无声，过至他药，复应如初。澄因为药方，以此药为主。其病遂差。
今人云，借书、还书等，为二痴。据杜荆州书告耽云：知汝颇欲念学，今因还车致副书，可案录受之。当别置一宅中，勿复以借人。古谚云：有书借人为嗤，借人书送还为嗤也。
世呼病瘦为崔家疾。据《北史》，北齐李庶无须，时人呼为天阉。博陵崔谌，暹之兄也，尝调之曰：何不以锥刺颐作数十孔，拔左右好须者栽之。庶曰：持此还施贵族，艺眉有验，然后艺须。崔家时有恶疾，故庶以此调之。俗呼滹沱河为崔家墓田。
俗好于门上画虎头，书聻字，谓阴刀鬼名，可息疫疠也。予读《汉旧仪》，说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等。聻为合沧耳也。
予在秘丘，尝见同官说，俗说楼罗，因天宝中进士有东西棚，各有声势，稍伧者多会于酒楼食毕罗，故有此语。予读梁元帝《风人辞》云：城头网雀，楼罗人着。则知楼罗之言，起已多时。一云：城头网张雀，楼罗人会着。
世说曹著轻薄才，长于题目人。常目一达官为热〈釒敖〉上猢狲，其实旧语也。《朝野佥载》云：魏光乘好题目人。姚元之长大行急，谓之趁蛇鹳鹊。侍御史王旭短而黑丑，谓之烟薰水蛇。杨仲嗣躁率，谓之热〈釒敖〉上猢狲。
蜀石笋街，夏中大雨，往往得杂色小珠。俗谓地当海眼，莫知其故。蜀僧惠嶷曰：前史说蜀少城饰以金璧珠翠，桓温恶其大侈，焚之，合在此。今拾得小珠，时有孔者，得非是乎？予开成初读《三国典略》，梁大同中骤雨，殿前有杂色珠。梁武有喜色，虞寄因上《瑞雨颂》。梁武谓其兄荔曰：此颂清拔，卿之士龙也。
俗好剧语者云，昔有某氏，破产贳酒，少有醒时。其友题其门阖云：今日饮酒醉，明日饮酒醉。邻人读之不解，曰：今日饮酒醉，是何等语？于今青衿之子，无不记者，《谈薮》云：北齐高祖常宴群臣，酒酣，各令歌。武卫斛律丰乐歌曰：朝亦饮酒醉，暮亦饮酒醉。日日饮酒醉，国计无取次。帝曰：丰乐不谄，是好人也。
相传玄宗尝令左右提优人黄翻绰入池水中，复出，翻绰曰：向见屈原笑臣：尔遭逢圣明，何尔至此？据《朝野佥载》，散乐高崔嵬善弄痴，大帝令没首水底，少顷，出而大笑，上问之，云：臣见屈原，谓臣云：我遇楚怀无道，汝何事亦来耶？帝不觉惊起，赐物百段。又《北齐书》，显祖无道，内外各怀怨毒。曾有典御丞李集面谏，比帝甚于桀、纣。帝令缚致水中，沉没久之，后令引出，谓曰：我何如桀、纣？集曰：向来弥不及矣。如此数四，集对如初。帝大笑曰：天下有如此痴汉！方知龙逢、比干非是俊物。遂解放之。盖事本起于此。
今人每睹栋宇巧丽，必强谓鲁般奇工也。至两都寺中，亦往往托为鲁般所造，其不稽古如此。据《朝野佥载》云：鲁般者，肃州敦煌人，莫详年代，巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有妊，父母诘之，妻具说其故。父后伺得鸢，击楔十余下乘之，遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般又为木鸢乘之，遂获父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南作一木仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰般所为也，赍物具千数谢之，般为断一手，其日吴中大雨。国初，土人尚祈祷其木仙。六国时，公输般亦为木鸢以窥宋城。
俗说沙门杯渡入梁，武帝召之，方弈棋呼杀，阍者误听，杀之。浮休子云：梁有榼头师，高行神异，武帝敬之。常令中使召至，陛奏榼头师至，帝方棋，欲杀子一段，应声曰：杀。中使人遽出斩之。帝棋罢，命师入，中使曰：向者陛下令杀，已法之矣。师临死曰：我无罪。前生为沙弥，误锄杀一蚓，帝时为蚓，今此报也。
予门吏陆畅，江东人，语多差误，轻薄者多加诸以为剧语。予为儿时，常听人说陆畅初娶童溪女，每旦，群婢捧匜，以银奁盛藻豆，陆不识，辄沃水服之。其友生问：君为贵门女婿，几多乐事？陆云：贵门礼法甚有苦者，日俾予食辣麨，殆不可过。近览《世说新书》云：王敦初尚公主，如厕，见漆箱盛干枣，本以塞鼻，王谓厕上下果，食至尽。既还，婢擎金漆盘贮水，琉璃碗进藻豆，因倒著水中，既饮之，群婢莫不掩口。
焦赣《易林·乾卦》云：道涉多版，胡言迷蹇。泽喑且聋，莫使道通。据梁元帝《易连山》，每卦引《归藏》斗图，立成委化。《集林》及焦赣《易林·乾卦》卦辞与赣《易林》卦辞同，盖相传误也。
予别著郑涉好为查语，每云：天公映冢，染豆削棘，不若致余富贵。至今以为奇语。释氏《本行经》云：自穿藏阿逻仙言，磨棘画羽为自然义。盖从此出也。
《续齐谐记》云：许彦于绥安山行，遇一书生，年二十余，卧路侧，云足痛，求寄鹅笼中。彦戏言许之，书生便入笼中。笼亦不广，书生与双鹅并坐，负之不觉重。至一树下，书生乃出笼，谓彦曰：欲薄设馔。彦曰：甚善。乃于口中吐一铜盘，盘中海陆珍羞，方丈盈前。酒数行，谓彦曰：向将一妇人相随，今欲召之。彦曰：甚善。遂吐一女子，年十五六，容貌绝伦，接膝而坐。俄书生醉卧，女谓彦曰：向窃一男子同来，欲暂呼，愿君勿言。又吐一男子，年二十余，明恪可爱，与彦叙寒温，挥觞共饮。书生似欲觉，女复吐锦行障障书生。久而书生将觉，女又吞男子，独对彦坐。书生徐起，谓彦曰：暂眠遂久留君，日已晚，当与君别。还复吞此女子及诸铜盘，悉纳口中，留大铜盘与彦，曰：无以籍意，与君相忆也。释氏《譬喻经》云：昔梵志作术，吐出一壶，中有女，与屏处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之；柱杖而去。余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。
相传天宝中，中岳道士顾玄绩尝怀金游市中。历数年，忽遇一人，强登旗亭，扛壶尽醉。日与之熟，一年中输数百金。其人疑有为，拜请所欲。玄绩笑曰：予烧金丹八转矣，要一人相守，忍一夕不言，则济吾事。予察君神静有胆气，将烦君一夕之劳。或药成，相与期于太清也。其人曰：死不足酬德，何至是也。遂随入中岳。上峰险绝，岩中有丹灶盆，乳泉滴沥，乱松闭景。玄绩取干饭食之，即日上章封罡。及暮，授其一板云：可击此知更，五更当有人来此，慎勿与言也。其人曰：如约。至五更，忽有数铁骑呵之曰避，其人不动。有顷，若王者，仪卫甚盛，问：汝何不避？令左右斩之。其人如梦，遂生于大贾家。及长成，思玄绩不言之戒。父母为娶，有三子。忽一日，妻泣：君竟不言，我何用男女为！遂次第杀其子。其人失声，豁然梦觉，鼎破如震，丹已飞矣。释玄奘《西域记》云：中天婆罗痆斯国鹿野东有一涸池，名救命，亦曰烈士。昔有隐者于池侧结庵，能令人畜代形，瓦砾为金银，未能飞腾诸天，遂筑坛作法，求一烈士。旷岁不获。后遇一人于城中，乃与同游。至池侧，赠以金银五百，谓曰：尽当来取。如此数返，烈士屡求效命，隐者曰：祈君终夕不言。烈士曰：死尽不惮，岂徒一夕屏息乎！于是令烈士执刀立于坛侧，隐者按剑念咒。将晓，烈士忽大呼空中火下，隐者疾引此人入池。良久出，语其违约，烈士云：夜分后惛然若梦，见昔事主躬来慰谕，忍不交言，怒而见害，托生南天婆罗门家住胎，备尝艰苦，每思恩德，未尝出声。及娶生子，丧父母，亦不语。年六十五，妻忽怒，手剑提其子：若不言，杀尔子。我自念已隔一生，年及衰朽，唯止此子，应遽止妻，不觉发此声耳。隐者曰：此魔所为，吾过矣。烈士惭忿而死。盖传此之误，遂为中岳道士。
相传云，一公初谒华严，严命坐，顷曰：尔看吾心在何所？一公曰：师驰白马过寺门矣。又问之，一公曰：危乎！师何为处乎刹末也？华严曰：聪明果不虚，试复观我。一公良久，泚颡，面洞赤，作礼曰：师得无入普贤地乎？集贤校理郑符云：柳中庸善《易》，尝诣普寂公。公曰：筮吾心所在也。柳云：和尚心在前檐第七题。复问之，在某处。寂曰：万物无逃于数也，吾将逃矣，尝试测之。柳久之瞿然曰：至矣。寂然不动，吾无得而知矣。又诜禅师本传云：日照三藏诣诜，诜不迎接，直责之曰：僧何为俗入嚣湫处？诜微瞚，亦不答。又云：夫立不可过人头，岂容摽身鸟外？诜曰：吾前心于市，后心刹末。三藏果聪明者，且复我。日照乃弹指数十，曰：是境空寂，诸佛从自出也。予按《列子》曰：有神巫自齐而来，处于郑，命曰季咸。列子见之心醉，以告壶丘子。壶丘子曰：尝试与来，以吾示之。明日，列子与见壶丘子。壶丘子曰：向吾示之以地文，殆见吾杜德机也。尝又与来，列子又与见壶丘子。壶丘子曰：向吾示之以天壤。列子明日又与见壶丘子，出曰：子之先生不齐，吾无得而相焉。吾示之以太冲莫朕。尝又与来，明日又与之见壶丘子，立未定，失而走。壶丘子曰：吾与之虚而猗移，因以为方靡，因以为流波，故逃也。予谓诸说悉互窜是事也。如晋时有人百掷百卢，王衍曰：后掷似前掷矣。盖取于《列子》均后于前之义，当时人闻以为名言。人之易欺，多如此类也。
相传江淮间有驿，俗呼露筋。尝有人醉止其处，一夕，白鸟蛄嘬，血滴筋露而死。据江德藻《聘北道记》云：自邵伯棣三十六里，至鹿筋。梁先有逻。此处足白鸟，故老云有鹿过此，一夕为蚊所食，至晓见筋，因以为名。
昆明池中有冢，俗号浑子。相传昔居民有子名浑子者，尝违父语，若东则西，若水则火。病且死，欲葬于陵屯处，矫谓曰：我死，必葬于水中。及死，浑泣曰：我今日不可更违父命。遂葬于此。据盛弘之《荆州记》云：固城临洱水，洱水之北岸有五女墩。西汉时，有人葬洱，墓将为水所坏。其人有五女，共创此墩，以防其墓。又云：一女嫁阴县很子，子家赀万金，自少及长，不从父言。临死，意欲葬山上，恐子不从，乃言必葬我于渚下碛上。很子曰：我由来不听父教，今当从此一语。遂尽散家财，作石冢，以土绕之，遂成一洲，长数步。元康中，始为水所坏。今余石成半榻许，数百枚，聚在水中。
今军中将射鹿，往往射棚上亦画鹿。李绩封君义《聘梁记》曰：梁主客贺季指马上立射，嗟美其工。绘曰：养由百中，楚恭以为辱。季不能对。又有步从射版，版记射的，中者甚多。绘曰：那得不射獐？季曰：上好生行善，散不为獐形。自獐而鹿，亦不差也。
今言枭镜者，往往谓璧间蛛为镜，见其形规而匾，伏子，必为子所食也。《西汉》：春祠黄帝，用一枭破镜。以枭食母，故五月五日作枭羹也。破镜食父，如貙虎眼。黄帝欲绝其类，故百物皆用之。傅玄赋云：荐祠破镜，膳用一枭。
《朝野佥载》云：隋末，有昝君谟善射。闭目而射，应口而中，云志其目则中目，志其口则中口。有王灵智学射于谟，以为曲尽其妙，欲射杀谟，独擅其美。谟执一短刀，箭来辄截之。唯有一矢，谟张口承之，遂啮其镝。笑曰：学射三年，未教汝啮镞法。《列子》云：甘蝇，古之善射者。弟子名飞卫，巧过于师。纪昌又学射于飞卫，以蒸（一作徵）角之弧，朔蓬之竿，射贯虱心。既尽飞卫之术，计天下敌己者一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射，矢锋相触，坠地而尘不扬。飞卫之矢先穷，纪遣一矢，既发，飞卫以棘刺之端、搏之而无差焉。于是二子泣而投弓，请为父子。刻臂以誓，不得告术于人。《孟子》曰：逢蒙学射于羿，尽羿之道，唯羿为愈己，于是杀羿。
予未亏齿时，尝闻亲故说，张芬中丞在韦南康皋幕中，有一客于宴席上，以筹碗中绿豆击蝇，十不失一，一坐惊笑。芬曰：无费吾豆。遂指起蝇，拈其后脚，略无脱者。又能拳上倒碗（一作枕，非），走十间地不落。《朝野佥载》云：伪周滕州录事参军袁思中，平之子，能于刀子锋杪倒箸挥蝇起，拈其后脚，百不失一。
士林间多呼殿榱桷护雀网为罘罳，其浅误也如此。《礼记》曰：疏屏，天子之庙饰。郑注云：屏谓之树，今罘罳也。列之为云气虫兽，如今之阙。张揖《广雅》曰：复思谓之屏。刘熙《释名》曰：罘罳在门外。罘，复也。臣将入请事，此复重思。《西汉》：文帝七年，未央宫东阙罘罳灾。罘罳在外，诸侯之象。后果七国举兵。又：王莽性好时日小数，遣使坏渭陵、延陵园门罘罳，曰：使民无复思汉也。鱼豢《魏略》曰：黄初三年，筑诸门阙外罘罳。予自筮仕己来，凡见缙绅数十人，皆谬言枭镜、罘罳事。
世说蓐泥为窠，声多稍小者谓之汉燕。陶胜力注《本草》云：紫胸、轻小者是越燕。胸斑黑、声大者是胡燕，其作巢喜长。越巢不入药用。越于汉，亦小差耳。
予数见还往说，天后时，有献三足乌，左右或言一足伪耳。天后笑曰：但史册书之，安用察其真伪乎？《唐书》云：天授元年，有进三足乌，天后以为周室嘉瑞。睿宗云：乌前足伪。天后不悦。须臾，一足坠地。
世说挽歌起于田横，为横死，从者不敢大哭，为歌以寄哀也。挚虞《初礼（一曰新礼）议》：挽歌出于汉武帝，役人劳苦，哥声哀切，遂以送终，非古制也。工部郎中严厚本云：挽歌其来久矣。据《左氏传》，公会吴子伐齐，将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》，示必死也。予近读《庄子》曰：绋讴于所生，必于斥苦。司马彪注云：绋，读曰拂，引柩索。讴，挽歌。斥，疏缓。苦，急促。言引绋讴者，为人用力也。
旧言藏钩起于钩弋，盖依辛氏《三秦记》云：汉武钩弋夫人手拳，时人效之，目为藏钩也。《列子》云：瓦抠者巧，钩抠者惮，黄金抠者昏。殷敬顺敬训曰：抠与抠同。众人分曹，手藏物，探取之。又令藏钩剩一人则来往于两朋，谓之饿鸱。《风土记》曰：藏钩之戏，分二曹，以校胜负，若人耦则敌对，若奇则使一人为游附，或属上曹，或属下曹，名为飞鸟。又今为此戏，必于正月。据《风土记》，在腊祭后也。庾阐《藏钩赋序》云：予以腊后，命中外以行钩为戏矣。
世说云弹棋起自魏室，妆奁戏也。《典论》云：予于他戏弄之事，少所喜，唯弹棋略尽其巧。京师有马合乡侯、东方世安、张公子，恨不与数子对。不起于魏室明矣。今弹棋用棋二十四，以色别贵贱，棋绝后一豆。《座右方》云：白黑各六棋，依六博棋形（一云依大棋形）。颇似枕状。又魏戏法，先立一棋于局中，斗余者，思白黑围绕之，十八筹成都。
《梁职仪》曰：八座尚书以紫纱裹手版，垂白丝于首如笔。《通志》曰：今录仆射、尚书手版，以紫皮裹之，名曰笏。梁中世已来，唯八座尚书执笏者，白笔缀头，以紫纱囊之，其余公卿但执手版。今人相传云，陈希烈不便税笏，骑马以帛裹，令左右执之。李右座见云：便为将来故事，甚失之矣。
今人谓丑为貌寝，误矣。《魏志》曰：刘表以王粲貌侵，体通说，不甚重之。一云貌寝，体通说，甚重之，注云：侵，貌不足也。
予太和末，因弟生日，观杂戏。有市人小说呼扁鹊作褊鹊，字上声，予令座客任道升字正之。市人言，二十年前，尝于上都斋会设此，有一秀才甚赏某呼扁字与褊同声，云世人皆误。予意其饰非，大笑之。近读甄立言《本草音义》引曹宪云：扁，布典反。今步典，非也。案扁鹊姓秦，字越人。扁县郡属渤海。
今六博齿采妓乘，乘字去声呼，无齿曰乘。据《博塞经》云：无齿为绳，三齿为杂绳。今樗蒲塞行十一字。据《晋书》，刘毅与宋祖、诸葛长民等东府聚戏，并合大掷，判应至数百万，余人并黑犊已还，毅后掷得雉。
今阁门有宫人垂帛引百寮，或云自则天，或言因后魏。据《开元礼疏》曰：晋康献褚后临朝不坐，则宫人传百寮拜。有虏中使者见之，归国遂行此礼。时礼乐尽在江南，北方举动法之。周、隋相沿，国家承之不改。
侍中，西汉秩甚卑，若今千牛官。举中者，皆禁中。言中严，谓天子已被冕服，不敢斥，故言中也。今侍中品秩与汉殊绝，犹奏中严外办，非也。
《礼》：婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。今行礼于晓；祭，质明行事，今俗祭先又用昏，谬之大者矣。夫宫中祭邪魅及葬窳则用昏。又，今士大夫家昏礼露施帐，谓之入帐。新妇乘鞍，悉北朝余风也。《聘北道记》云：北方婚礼必用青布幔为屋，谓之青庐。于此交拜，迎新妇。夫家百余人挟车俱呼曰：新妇子。催出来。其声不绝，登车乃止。今之催妆是也。以竹杖打婿为戏，乃有大委顿者。江德藻记此为异，明南朝无此礼也。至于奠雁曰鹅，税缨曰合髻，见烛举乐，铺母卺童，其礼太紊，杂求诸野。
今之士大夫丧妻，往往杖竹甚长，谓之过头杖。据《礼》，父在，适子妻丧，不杖。众子则杖。据《礼》，彼以父服我，我以母服报之。杖同削杖也。
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